École Vetka, deuxième moitié du XIXe siècle. "La Sainte Trinité du Nouveau Testament. La paternité". Tempera, feuille d'or sur panneau. Mesures : 44 x 38 cm. Cette représentation de la Sainte Trinité est l'une des plus rares de l'iconographie orthodoxe. Elle appartient à la typologie de la "Paternité", dont les principaux protagonistes sont le Dieu Père, le Fils et le Saint-Esprit, parmi d'autres êtres célestes et saints. Pendant longtemps, l'Église orthodoxe a interdit de représenter le Dieu Père comme un vieil homme avec une longue barbe et des cheveux gris, suivant le prototype occidental. Ce n'est que vers le Xe siècle dans l'Empire byzantin, et vers le XVe siècle sur le territoire de la Vieille Rus, à Novgorod, sous l'influence des canons de l'Europe occidentale, qu'apparaît cette iconographie du Nouveau Testament. Dieu le Père Sebaoth, à droite, et Jésus-Christ, à gauche, se partagent le trône, cette composition est appelée "Synthronos". Entre eux, dans une mandorle sphérique mystique, s'élève la colombe, symbole de l'Esprit Saint. Cette iconographie a rencontré, et rencontre encore, beaucoup de rejet, et aujourd'hui encore elle n'est pas officiellement acceptée par l'Eglise orthodoxe russe. Cependant, à partir du XVIe siècle, cette représentation est devenue très populaire en Russie, surtout parmi les Vieux Croyants, et les peintres d'icônes russes ont enrichi la composition traditionnelle avec d'autres éléments. Dans notre icône, par exemple, ils ont ajouté à la composition centrale les figures de la Vierge et de Saint Jean Baptiste, créant ainsi une Deesis, et autour d'eux ils ont inclus les anges gardiens, les sept archanges, les tétramorphes, culminant la composition avec des paysages allégoriques. Dans le cas du lot considéré, il représente le meilleur exemple de cette iconographie modifiée, et il appartient également à une école particulière, l'école Vetka, située sur le territoire de la Biélorussie contemporaine. Les vieux croyants se sont installés dans les régions méridionales de la Russie, en Ukraine et sur le territoire de la Biélorussie contemporaine vers la fin du XVIIe siècle afin d'y trouver un refuge religieux. Au milieu du 18e siècle, on comptait jusqu'à 100 000 Vieux-Croyants, ce qui en faisait l'un des plus importants centres spirituels de Russie. En raison de l'isolement de la région et de la transmission des connaissances en matière de peinture d'icônes de génération en génération jusqu'au XXe siècle, un style original de peinture s'est formé ici, qui appartient à part entière à la culture russe, biélorusse et ukrainienne à la fois. En raison de leur caractère décoratif, les icônes de Vetka sont facilement reconnaissables : elles sont spectaculaires et festives, remplies de la lumière de l'or et de couleurs vives et ouvertes, tout comme l'icône vendue aux enchères. Les artisans locaux ont utilisé des matériaux traditionnels : base de bois local, couches préparatoires de pavolok et de levkas, et peintures à la détrempe. Préservant l'ancien concept de l'or comme symbole de la lumière divine, ils ont couvert les bords et le fond de l'icône d'or ou de son imitation. La bordure était généralement peinte en rouge et bleu, le cadre intérieur en rouge avec une fine ligne de chaux blanche, et les marges étaient remplies d'inscriptions en cinabre. En général, les icônes de l'école Vetka ont un style très reconnaissable, mais elles suivent en même temps les procédés et les motifs traditionnels. Elles s'inspirent de la peinture d'icônes des XVIIe et XVIIIe siècles, notamment de Yaroslavl et de Moscou. C'est pourquoi même les icônes les plus modernes ont un air d'antiquité, surtout dans les visages des saints. Bien sûr, trouver une icône de l'école Vetka aujourd'hui est une trouvaille, donc les icônes présentées ont une grande valeur culturelle, artistique et historique.