Null École russe des vieux-croyants, fin du 18e siècle.


"Résurrection du Chris…
Description

École russe des vieux-croyants, fin du 18e siècle. "Résurrection du Christ, descente du Christ aux enfers, avec 16 scènes hagiographiques". Tempera sur panneau Mesures : 44 x 38 cm. La descente du Christ aux enfers est l'une des représentations les plus importantes de l'iconographie chrétienne. Ce passage est connu dans l'ancienne Rus depuis le 11e siècle, bien qu'il soit devenu plus populaire dans la seconde moitié du 14e siècle. L'iconographie de ce passage du Nouveau Testament s'est finalement développée au XVIIe siècle dans les ateliers de Moscou. C'est à cette époque que l'icône atteint sa complexité maximale, combinant les passages du Nouveau et de l'Ancien Testament, et composant en même temps les scènes de la Résurrection et de la descente du Christ aux enfers en une seule. Le lot mis aux enchères a une valeur muséale. La composition de l'icône correspond à un canon sur le thème de la Résurrection et de la descente du Christ aux enfers, entouré de 16 scènes hagiographiques, qui relatent différents passages mariaux et passages de la vie du Christ, ainsi que de quatre évangélistes reposant aux quatre coins du cadre. Mais ce qui rend cette icône si intéressante et unique, c'est la scène de la Trinité, située dans le registre supérieur de l'icône. Cette typologie de la Trinité n'est pas la représentation de la Trinité canonique en tant que telle, mais faisait a priori partie de l'iconographie propre du Christ. Le prototype de cette image a été élaboré vers le milieu du XVIe siècle dans le cadre de la reconstruction de la cathédrale de l'Annonciation au Kremlin de Moscou, qui avait subi un incendie en 1547. Cette icône, ainsi que d'autres apparues à cette époque de l'histoire, reflète l'intérêt des classes intellectuelles moscovites de l'époque pour une approche rationaliste de la religion chrétienne à travers une représentation plus littérale des dogmes orthodoxes. Toutes ces images ont été élaborées par le métropolite Macarius de Moscou, adoré par les Vieux Croyants, et l'archiprêtre Sylvestre. Bien qu'elles aient suscité de nombreuses controverses, elles ont finalement été acceptées, y compris cette version de la Trinité, plus connue sous le nom de "Fils unique". Normalement, cette icône faisait partie des icônes composites, des iconostases, ou était vénérée comme une icône séparée. La représentation de ce passage au sein d'une iconographie de la descente du Christ aux enfers est très inhabituelle, et augmente donc la valeur d'intérêt de l'icône. L'iconographie de cette image est basée sur les textes liturgiques de Jean Baptiste et les commentaires des Pères de l'Église. La signification de l'iconographie est toujours expliquée dans la bordure extérieure. Au centre de la composition se trouve toujours la mandorle mystique circulaire, soutenue par deux anges, avec Jésus-Christ, "le Fils unique", assis. Au-dessus de lui se trouve le Dieu Père (Sebaoth). Dans la partie inférieure se trouvent les scènes du triomphe de la mort, représentée par un squelette équestre, et de la lutte de l'archange Michel contre le diable. Le lien entre les deux parties de l'image est la Mère de Dieu avec Jésus-Christ ressuscité. Le type de Trinité "le Fils unique" est une allégorie de la lutte entre la vie et la mort, le bien et le mal, et représente l'essence du retour du Christ au ciel, et le début de la vie céleste. Il convient de noter que cette iconographie a donné naissance à l'un des plus importants chants liturgiques orthodoxes "Le Fils unique, et la parole de Dieu". En outre, un certain nombre de détails, tels que la bénédiction à deux doigts, les inscriptions abondantes sur la bordure, la croix à huit branches, le nom de Jésus-Christ écrit "ICXI", etc., relient cette icône aux ateliers des vieux croyants orthodoxes russes.

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École russe des vieux-croyants, fin du 18e siècle. "Résurrection du Christ, descente du Christ aux enfers, avec 16 scènes hagiographiques". Tempera sur panneau Mesures : 44 x 38 cm. La descente du Christ aux enfers est l'une des représentations les plus importantes de l'iconographie chrétienne. Ce passage est connu dans l'ancienne Rus depuis le 11e siècle, bien qu'il soit devenu plus populaire dans la seconde moitié du 14e siècle. L'iconographie de ce passage du Nouveau Testament s'est finalement développée au XVIIe siècle dans les ateliers de Moscou. C'est à cette époque que l'icône atteint sa complexité maximale, combinant les passages du Nouveau et de l'Ancien Testament, et composant en même temps les scènes de la Résurrection et de la descente du Christ aux enfers en une seule. Le lot mis aux enchères a une valeur muséale. La composition de l'icône correspond à un canon sur le thème de la Résurrection et de la descente du Christ aux enfers, entouré de 16 scènes hagiographiques, qui relatent différents passages mariaux et passages de la vie du Christ, ainsi que de quatre évangélistes reposant aux quatre coins du cadre. Mais ce qui rend cette icône si intéressante et unique, c'est la scène de la Trinité, située dans le registre supérieur de l'icône. Cette typologie de la Trinité n'est pas la représentation de la Trinité canonique en tant que telle, mais faisait a priori partie de l'iconographie propre du Christ. Le prototype de cette image a été élaboré vers le milieu du XVIe siècle dans le cadre de la reconstruction de la cathédrale de l'Annonciation au Kremlin de Moscou, qui avait subi un incendie en 1547. Cette icône, ainsi que d'autres apparues à cette époque de l'histoire, reflète l'intérêt des classes intellectuelles moscovites de l'époque pour une approche rationaliste de la religion chrétienne à travers une représentation plus littérale des dogmes orthodoxes. Toutes ces images ont été élaborées par le métropolite Macarius de Moscou, adoré par les Vieux Croyants, et l'archiprêtre Sylvestre. Bien qu'elles aient suscité de nombreuses controverses, elles ont finalement été acceptées, y compris cette version de la Trinité, plus connue sous le nom de "Fils unique". Normalement, cette icône faisait partie des icônes composites, des iconostases, ou était vénérée comme une icône séparée. La représentation de ce passage au sein d'une iconographie de la descente du Christ aux enfers est très inhabituelle, et augmente donc la valeur d'intérêt de l'icône. L'iconographie de cette image est basée sur les textes liturgiques de Jean Baptiste et les commentaires des Pères de l'Église. La signification de l'iconographie est toujours expliquée dans la bordure extérieure. Au centre de la composition se trouve toujours la mandorle mystique circulaire, soutenue par deux anges, avec Jésus-Christ, "le Fils unique", assis. Au-dessus de lui se trouve le Dieu Père (Sebaoth). Dans la partie inférieure se trouvent les scènes du triomphe de la mort, représentée par un squelette équestre, et de la lutte de l'archange Michel contre le diable. Le lien entre les deux parties de l'image est la Mère de Dieu avec Jésus-Christ ressuscité. Le type de Trinité "le Fils unique" est une allégorie de la lutte entre la vie et la mort, le bien et le mal, et représente l'essence du retour du Christ au ciel, et le début de la vie céleste. Il convient de noter que cette iconographie a donné naissance à l'un des plus importants chants liturgiques orthodoxes "Le Fils unique, et la parole de Dieu". En outre, un certain nombre de détails, tels que la bénédiction à deux doigts, les inscriptions abondantes sur la bordure, la croix à huit branches, le nom de Jésus-Christ écrit "ICXI", etc., relient cette icône aux ateliers des vieux croyants orthodoxes russes.

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